ظاهرة البيوتات الأندلسية ودورها الثقافي 300هـ 460هـ / 912م 1067م

Résumé: تناولت في هذه الأطروحة ظاهرة البيوتات الأندلسية ودورها الثقافي في الفترة الممتدة ما بين سنتي 300هـ و460هـ، إذ ركّزت فيها على ذلك الدور الذي لعبته هذه الأسر في تطور الأندلس في شتّى الميادين، وبخاصة الميدان الثقافي، فتطرّقت من خلالها إلى الظروف التي مرّت بها هذه البلاد، ومدى تأثير ذلك على ظهور هذه البيوتات كأسر علمية، الأمر الذي اضطر هذه الأخيرة للاهتمام بالميدان العسكري في بادئ أمرها لمواجهة الأخطار الداخلية والخارجية المحدقة بالأندلس.لقد كان لظاهرة البيوتات عدة أسباب أدت إلى تشكلها والتي تمثلت في الهجرة، فكانت بداياتها الأولى الفتح الإسلامي وما رافق ذلك من تدفق موجات هجرية ، واستمرت هذه الهجرات إلى غاية قيام الخلافة بالأندلس، فمن هذه البيوتات: بيت بني مغيت وبيت بني رزين البرنسي وغيرهما من البيوتات. إلا أن استقرارها بهذه الأرض لم يتم إلا بعد أن حازت هذه الأسر على إقطاعات بها، ولنا في ذلك عدّة نماذج تمثلت في بيت بني حزم و بيت بني أبي عبدة، مما أدى إلى تجمّع الثروة بين أفراده ، فظهرت بيوتات فيما بعد تميّزت بالثراء الفاحش دعّم من وجودها، كان بنو الخطّاب والذين سيعرفون فيما بعد ببيت بني جمرة إحداها. لن يكون لهذا العامل أي فائدة إذا لم يدعّم بالجانب الثقافي، وحتى تحافظ هذه البيوتات على وجودها، فقد اهتمت بهذا الجانب فخاضت بذلك في ميادين معرفية شتّى منها: علوم الشريعة، مثل بيت بني يحيى اللّيثي وبيت بني الغازي وغيرها من الأسر، وأما في الأدب فقد اتخذت منه بعض البيوتات وسيلة لتدعيم ظهورها، فكان بيت الزجالي إحداها، أما العامل الآخر الذي اعتمدت عليه، فتمثل في العامل السياسي، إذ استطاعت أن تصل إلى مراتب سنية في الدولة، منها الوزارة والحجابة، كبيت بني غانم وبيت بني حدير، إضافة إلى العامل العسكري والذي كان له الدور الأساس في ظهورها فمنهم من وصل إلى منصب القيادة العليا، كبيت بني أبي عبدة وبيت بني كليب.أما عن إسهامات البيوتات في الميدان الثقافي، فقد شمل العلوم النقلية، ففي الفقه ظهرت طبقتين، الأولى: كانت لها إسهامات جليلة في هذا العلم، فقد خلّفت لنا آثارا والمتمثل في تلك المؤلفات والتي لا زالت تشهد على تفوقها العلمي، فمن هذه البيوتات بيت بني شريعة وبيت بني سليم وغيرها من الأسر. وأما الطبقة الثانية وإن لم تظهر كمثيلتها الأولى، إلا أن ذلك لم يمنعها من المشاركة فيه وظهر بعض أفرادها ببعض ما ألفته في الفقه. وقد واصلت هذه الأسر مسيرتها الثقافية، فخاضت في علم الحديث فظهرت أسر وسمت بالمشهورة بسبب إنجازاتها في هذا العلم، وبخاصة تآليفها والتي لا زالت تشهد على تفوقها في هذا العلم منها: بيت بني ثابث بن حزم العوفي و بيت بني قاسم بن أصبغ البياني وغيرهما. إضافة إل مشاركة بيوتات علمية أخرى فيه ولكن دون أن تخلّف فيه آثارا يشهد على تفوقها فيه، كما كان لبعض هذه البيوتات مشاركة كذلك في القرآن وعلومه. كما كان لها مشاركة فاعلة في الأدب بشعره ونثره، فظهرت بذلك بيوتات وصفت بالأدبية والتي تركت لنا آثارا في الشعر بما قرضوه من شعر، بل وألّفوا فيه، كبيت بني شهيد وبيت بني فرج الجياني، إضافة إلى شعراء ظهروا من بيوتات أخرى كبيت بني الطبني وغيره. وأما عن مساهمتها في النثر، فقد تركت هذه الأسر آثارا في ذلك، وبخاصة في فن الترسّل والذي شمل الكتابة الديوانية والاخوانية، فممن برز في هذه الأنواع نخص بالذكر منها: بيت بني برد وبيت بني درّاج القسطلي وآل طاهر. إضافة إلى مشاركتها في علوم اللّغة، إلا أن مشاركتها فيها كانت محتشمة.لم تقف مسيرة هذه البيوتات عند هذا الحد، بل شملت ميادين معرفية أخرى، نذكر منها إسهاماتها في عملية التدوين التاريخي، إذ اهتمت بعض الأسر برواية الأخبار، ولم تكتف بذلك، بل تعدته إلى محاولة تسجيل الأحداث التاريخية، فخلّف لنا هؤلاء تراثا شمل فن التراجم والفهارس، والتأريخ للسير و الأنساب، والتأريخ العام للأندلس، وقد ظهر في هذا الميدان أفراد من أسر شتّى نذكر منهم بيت بني الحذاء وبيت بني أبي دليم وغيرهما. كما كانت لها مشاركة في العلوم العقلية والتجريبية، كالطب والفلسفة والحساب وغيرها من العلوم الأخرى، إلا أن مشاركتها في هذه الأنواع من العلوم كانت أقل من مشاركتها في العلوم السّالفة الذكر.وقد توقفت عجلة هذا البحث عند هذه النتيجة، مفادها أن الأندلس عرفت طبقة اجتماعية تكونت من الموالي تعدّدت مشاربها، فالكل شارك في إثراء الساحة الثقافية بما تركوه من آثار في ميادين معرفية شتّى، الأمر الذي ساعد على ظهور هذه البيوتات وتثبيت وجودها ردحا من الزمن مما جعل أسماءها تتردد في مضان مختلف أنواع المصادر منها كتب التراجم والفهارس والأنساب وغيرها من المصادر الأخرى.

Publié dans la revue: