جمالية بنيـة التقابل في الشعر الصوفي - شعر ابن الفار ض نموذجا –

Résumé: إن بنية التقابل في الشعر الصوفي لها خصوصية متميزة، تكمن في كون الثنائيات المتقابلة غير متناقضة إلا في ظاهر العبارة، أما في العمق فهي متآلفة متكاملة. وقد كشف تحليلنا لأبيات من شعر الخمرة والغزل عند ابن الفارض أن كل الثنائيات التقابلية تنصهر في بوثقة واحدة، حين يتحقق ابن الفارض بالفناء في ذات المحبوب (الذات الإلهية) فيصبح الكل واحدا، سواء في حبه الصوفي أو في خمرته الأزلية. إن هذه الميزة التي انفرد بها الشعر الصوفي جعل بنية القصيدة العربية التقليدية تعرف تحولا واضحا على مستوى بنية التقابل حيث كان لوجدان الصوفي الفياض بالإلهامات الإلهية والفتوحات الربانية دور أساسي في زعزعة الأضداد في كيانه، لينعكس ذلك في إبداعه، فتحول الاختلاف إلى ائتلاف، والتعدد إلى وحدة. ويعنى ذلك أن بنية التقابل - باعتبارها بنية أسلوبية متميزة – مدخل أساسي من مداخل رفع الحجاب عن جماليات الإبداع الفني وكشف النقاب عن أسرار التجربة عند المبدع. Absract: The structure of opposition in Sufi poetry has a distinct peculiarity, which lies in the fact that the opposing dualities are not contradictory except in the explicit part of the phrase, however in the implicit part they are monolithic and complementary. Our analysis of verses from Ibn al-Farid’spoetry of wine and love revealed that all the contrasting dualities fuse into a single bond, when Ibn al-Farid realizes the annihilation in the same beloved (the divine self), then the whole becomes one in his mystical love This feature that was unique to Sufi poetry made the structure of the traditional Arabic poem know a clear shift in the structure of the opposition, as the sufi sentiments overflowing with divine inspirations and divine conquests played a fundamental role in destabilizing opposites in its being, to be reflected in its creativity, so the difference turned into a coalition, and the multiplicity into unity . This means that the structure of opposition - as a distinct stylistic structure - is one of the entrances to lift the veil on the aesthetics of artistic creativity and to unveil the secrets of the experience of the creative mind.

Publié dans la revue: مجلة العرفان للدراسات الصوفية