القراءة والتلقي في الشعر العربي القديم - عمود الشعر أنموذجاً

Résumé: ملخص: تحاول هذه المقاربة النقدية الكشف عن تطور القراءة والتلقي في الشعر العربي القديم، والإفادة من معطيات نظرية التلقي والتأويل للإجابة عن سؤال مهم يتمحور حول أثر عمود الشعر في توجه النص الشعري القديم. وتنطلق هذه الدراسة من إعادة قراءة القراءات النقدية المبكرة في الأدب العربي؛ والبحث عن أثر تلك القراءات في توجيه النص الشعري، وهل كان الشاعر العربي القديم يمتلك الحرية المطلقة في كتابة الشعر؟ أم أنه كان يعود دائماً إلى مجموعة معروفة مما يمكن أن نسميها "سنن الكتابة"؟ وهل كان الخروج على ما سُمي بعمود الشعر أو هذه السنن أو التغاضي عنها يمس بنظام الشعر العربي القديم وأعرافه وتقاليده؟ ثم ما مصدر هذه السنن؟ هل هي خبرات وتجارب وتقاليد تجمعت على مدى العصور، أم أنها رموز ومعالم سكنت مخيلة الشعراء الذين لم يستطيعوا الخروج عنها؟ أم أنها حيلة ابتدعها القارئ الفائق للسيطرة على المنتج الشعري وتوجيهه وفق رؤيته وتوقعاته؟ وهل أسهمت هذه القراءات في توجيه النص الشعري، خاصة مع بداية الإشارات النقدية والقراءات الفاعلة عند ابن قتيبة والآمدي والجرجاني والمرزوقي، أم أن أثر هذه السنن قديمٌ يبدأ مع نضج التجربة الشعرية عند العرب في العصر الجاهلي، وما صاحبها من قراءات نقدية انطباعية عند النابغة الذبياني وطَرفة، وعمرو بن الحارث، وأم جندب! الكلمات الدالة: عمود الشعر، التلقي، نقد أدبي، نظرية التلقي، نقد استجابة القارئ، القارئ الضمني، التقاليد الشعرية Abstract: This critical study attempts to reveal the development of reading and reception in ancient Arabic poetry, and to benefit from the data of the theory of reception and interpretation to answer an important question centered around the impact of the poetry column on the orientation of the ancient poetic text. This study starts from a re-reading of early critical readings in Arabic literature. Searching for the impact of these readings in directing the poetic text, and did the ancient Arab poet have absolute freedom in writing poetry? Or did he always return to a well-known set of what we might call “the laws of writing”? Did departing from or ignoring what was called the pillar of poetry or these Sunnahs harm the system of ancient Arabic poetry, its customs and traditions? Then what is the source of these Sunnahs? Are they experiences, experiences, and traditions gathered over the ages, or are they symbols and landmarks that inhabited the imagination of poets who could not deviate from them? Or is it a trick invented by the super reader to control the poetic product and direct it according to his vision and expectations? Did these readings contribute to directing the poetic text, especially with the beginning of the critical references and effective readings of Ibn Qutaybah, Al-Amdi and Al-Marzouqi, or is the impact of these traditions ancient and beginning with the maturity of the poetic experience among the Arabs in the pre-Islamic era, and the accompanying impressionistic critical readings of Al-Nabigha Al-Dhubyani and his jokes? And Amr bin Al-Harith, and Umm Jundub!

Publié dans la revue: مجلة الرسالة للدراسات والبحوث الإنسانية