تمظهرات الرمز في الخطاب الصوفي لدى الامير عبد القادر وجمالياته

Résumé: يغدو التأويل الرمزي إستراتيجية تأويلية منطلقها المتلقي وموقعها النص،لذلك يرى (تودوروف) أن الفرق بين الخطاب والرمز لايكمن في الطابع اللغوي،وإنما يتجلى من كون المعنى الحقيقي، والمعنى المجازي يوجدان معا في الخطاب،بينما لا يوجد سوى أحدهما في الاستثارة الرمزية، وعلى هذا الأساس فالمتلقي لا بمكنه فهم الخطاب الصوفي إلا بربط الصلة بين الرمزية والتأويل. يفهم مما سبق قوله إن التأويل يفرض نفسه أداة لقراءة كل خطاب صوفي شعرا كان أو نثرا حيث ينطبق على القراءة الصوفية التي تتجسد من خلال صرف الظاهر واعتماد الباطن لفهم النصوص وفق دلالتها الأصلية. وانطلاقا من القراءة والتأويل،أحاول في ورقتي البحثية أن أستجلي بعض الأبعاد الرمزية الجمالية في نماذج من خطابات الأمير عبد القادر الجزائري التي تعد خطابات صوفية بامتياز من قبل معظم الدارسين والباحثين الذين يجمعون على أن كتابات الأمير تتميز بالنزعة الصوفية وكيفية تجسيده لرموزه في شعره ،فالأمير هو متصوف إسلامي متحرر من قيود التقليد المميت، ومن عالم المادة الضيق والمغلق، وهو مثله مثل المتصوفين متطلع إلى عالم الروح الأسمى والأعلى، وعلى هذا الاعتبار فإن خطاباته تحتاج إلى دراسات نقدية تحليلية رمزية جمالية تأويلية خاصة ما تعلق بشعره عن المرأة والخمرة الإلهية. ووفق هذه الإشكالية أحاول في ورقتي البحثية إن شاء الله، أن أستجلي بعض الأبعاد الرمزية الجمالية في نماذج من خطابات الأمير، معرفة التصوف بإيجاز، القراءة، الرمز، التأويل، الحب الصوفي، الخمرة الإلهية بالإضافة إلى المدح الصوفي، اللغة الصوفية وانزياحاتها التي تنقلنا من عالم مدنس بالماديات وحب الذات، إلى عالم أسمى وأروع هو عالم الذات الإلهية المقدسة مع العارفين الذين عشقت أرواحهم الله، فتخلوا عن كل ملذات الدنيا، ومن عرف الله فقد عرف ذاته. The symbolic interpretation becomes an interpretive strategy, with the recipient’s starting point and its location in the text, so (Todorov) sees that the difference between discourse and symbol does not lie in the linguistic character, but is evident from the fact that the real meaning and the figurative meaning exist together in the discourse, while there is only one of them in the symbolic excitation, and on this Basically, the recipient cannot understand the Sufi discourse except by linking the link between symbolism and interpretation. It is understood from the foregoing that interpretation imposes itself as a tool for reading every Sufi discourse, be it poetry or prose, as it applies to Sufi reading, which is embodied by exchanging the outward and adopting the inner to understand the texts according to their original significance. Based on reading and interpretation, I try in my research paper to highlight some symbolic and aesthetic dimensions in examples of the speeches of Prince Abdul Qader Al-Jazaery, which are mystical discourses par excellence by most scholars and researchers who agree that the writings of the prince are characterized by a mystical tendency and how he embodies his symbols in his poetry. An Islamic mystic freed from the shackles of deadly tradition, and from the narrow and closed world of matter. Like the Sufis, he aspires to the world of the supreme and supreme spirit. On this consideration, his discourses need critical, analytical, symbolic, aesthetic, and interpretive studies, especially those related to his poetry about women and divine wine. According to this problem, in my research paper, God willing, I try to clarify some symbolic and aesthetic dimensions in examples of the prince’s speeches, briefly knowing mysticism, reading, symbolism, interpretation, mystical love, divine wine, in addition to Sufi praise, the Sufi language and its deviations that transport us from a world Defiled by material things and self-love, to a higher and more wonderful world, which is the world of the sacred divine essence with the knowers whose souls adored God, so they abandoned all the pleasures of this world, and whoever knows God knows himself.

Publié dans la revue: مجلة سيميائيات