حفريات الموروث الشعبي في القصة الصحراوية الجزائرية مقاربة في "حائط رحمونة" للقاص عبدالله كروم

Résumé: يشكّل انخراط الموروث الشعبي في الإطار العام للبنية السردية، بكل ما يحمل من حمولة تاريخية، فضلا عمّا يكتنزه ذلك المروي الشعبي، من تجارب يومية للإنسان التواتي المبكّر، وكذا حكاياته الأسطورية والرمزية، والتي اتخذها تفسيرا لبعض الظواهر الكونية، كل ذلك وعجبنه في المتن السردي، يشكّل مادة غنية للراوي، يستلهم منه ذاته، ويتشارك به مع الآخرين. فصرامة المؤرخ وانضباطه، ومسطرته التوثيقية الشّاكة والمشككة في كل شيء – وهو معذور في ذلك – كل ذلك يجعل المؤرخ لا يحفل كثيرا بالثقافة الشعبية في تدويناته للتاريخ، نظرا لاعتماد الثقافة الشعبية في أغلبها على الشفوي، والمروي الأسطوري، والخرافي، ليأتي بعده الأديب وبما أُتيّ من خيال، فيستلهم من تلك الثقافات الشعبية، ما يؤثث به نصوصه الإبداعية، ومن ثمة تظهر أهمية الأدب، ومدى احتفائه بالموروث الشعبي. وعلى قلّة المتن القصصي السردي الصحراوي الجزائري؛ بل وندرته وشحه، بدأت بعض الأقلام الشّابة المبدعة، تخوض خمار التجريب في هذا الإطار، حيث تعتبر المجموعة القصصية " حائط رحمونة" للقاص عبدالله كروم، أول نص قصصي، يؤسس للكتابة السردية القصصية بولاية أدرار، كما يحاول هذا النص، ملامسة التجريب، والتاثيث للنص السردي بالموروث الشعبي، ومن هذه الكوّة، تروم هذه المداخلة المتواضعة، مقاربة الموروث الشعبي، وتفكيك البُنى السردية للمجموعة، قصد استخراج مكامن الثقافة الشعبية للمجتمع التواتي، والتي حاول القاص عجنها في متن سرده القصصي. Abstract: The engagement of popular tradition in the general framework of the structure of the narrative – with all its historical loads, the richness of the narrated popular with regard to the early Tuati man’s daily experience and his mythical and symbolic tales (which he adopted as explanation for some universal phenomena) – constitutes a rich material for the narrator from which his self is inspired, and which he shares with others. The historian’s rigidity and discipline, and his skepticism and questioning of everything – and he is all excused for that – make him uninterested in popular culture when recording history. This is so because popular culture relies mostly on oral tradition, and the mythical and legendary narrated. Then comes the writer, with all his imagination, to get inspired from those popular cultures to build his creative texts. This shows the importance of literature and its celebration of the popular tradition. Despite the scarcity – if not the rarity – of Algerian Saharan fictitious narratives, some young creative writers have engaged in this field. For instance, Abdallah Kerroum’s collection of tales Rahmuna’s Wall is considered as the first fictitious text which established narrative fiction writing in the province of Adrar. This text tries to touch experimentation and build the narrative text through popular tradition. This modest paper is an attempt to approach popular tradition, and decorticate the narrative structure of the collection, in order to extract deposits of popular culture of the Tuati community that the storyteller tried to portray in his narrative fiction.

Publié dans la revue: مجلة اللغة العربية وآدابها