التجديد في الفقه الإسلامي، دراسة في المنهج والآليات

Résumé: لقد خص الله تعالى الشريعة الإسلامية بخصائص عديدة بأن جعلها صالحة لكل زمان ومكان، متجددة بطبيعتها، وهو سر خلودها وكونها رسالة عالمية جاءت لتهدي البشر وتأخذ بأيديهم للحياة الأفضل، وتعالج مشكلات المجتمعات مهما اختلفت الأزمان والأماكن والأحوال، لذا قيّض الله تعالى لها من يخدمها ويجدد لها أمرها ويعمل على تقريبها للناس لقوله صلى الله عليه وسلم:" إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها". ومن هنا كان التجديد في الدين فريضة وضرورة حضارية للمجتمع الإسلامي، والفقه جزء منه، إلا أنه لا يقصد به الحذف والمحو لهذا الموروث والقطيعة معه، وإنما هو إعادة النظر ومراجعة ما طرأ عليه من المفاهيم الخاطئة، ونفي ما تلبس به من بدع وأخطاء التي بنيت على تصورات قاصرة، إذ من مشمولات التجديد أنه ينفي الانتحالات والجهالات والتحريفات التي يدخلها بعض الناس على الدين وأحكامه الفقهية، انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم:" يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين، وتحريف الغالين" وهذا هو تجديد الدين بعينه،كما يقصد به إحياء أحكام الفقه في حياة الأمة، وإعادة انبعاثها بروحها التجديدية، وهذا يتطلب اعتماد منهج النقد والمراجعة والتقويم والتقريب بلغة واضحة، والتركيز على مجالات معينة تقتضي كل منها مناهج وآليات لتحقيق ذاك، كالتجديد في مجال الاجتهاد، وذلك من خلال ربط الفقه بالأصول والقواعد التي بني عليها، والنص بدليله، مع فقه النص في ضوء المقاصد الشرعية. وكذا فقه الواقع والعلم به علما يتيح للناظر الحكم عليه حكما صحيحا، ويتم كل ذلك بتحقيق التفاعل بين العقل والنقل، كما ينصبّ التجديد على مجال نشر الفقه وتقريبه وذلك بالدعوة، والتعليم، والتأليف فيه. وكذا مجال تطبيقه في كافة شؤون الحياة وذلك بتفعيله التزاما وتحكيما للشرع في القضاء والحكم، ولا يكون ذلك إلا بحسن عرضه وتقريبه، وكذا بتقنين الفقه في المجالات المختلفة، وغيرها من الآليات التي تقتضيها عملية التجديد الفقهي. فالتجديد بمثابة الحجر الأساس في عملية النهوض بالفقه إلى مصاف الاجتهاد، وبه تصدى العلماء لكل ما يحدث في واقع الناس من إشكالات وتعقيدات ومستجدات، ومن خلاله تمكنوا من بلوغ مرتبة التنظير والتقعيد، فأسسوا رحمة الله عليهم لهذا التجديد بمراجعة الأقوال تنقيحا وتخريجا وتصحيحا وترجيحا، فجعلوه ملائما لعصورهم، ووافيا بحاجات الناس فيها وقائما بمصالحهم، ويبقى هذا الفقه في معظمه يمثل الحصيلة التراكمية التي وصلتنا من اجتهادات الأجيال السابقة، إلا أن اجتهادات علماء كل عصر منها تحمل في طياتها قدرا من الخصوصية مرتبطة بالعصر الذي مورست فيه، إذ هي وثيقة الصلة بالبيئة والعرف والمصالح والمفاسد والموازنة بينها في إطار الزمان والمكان الذي تولدت فيه، ولذلك لا يصلح لأهل اختصاص من العصور اللاحقة أن يتبنوها إلا بعد تنقيحها وفرز ما كان لا يصلح منها إلا لذلك العصر، وتمييزه عما هو مطلق صالح للنقل والعمل به في كل العصور، ولا يعني هذا أن التجديد فيما هو نسبي أو غير مطلق في فقهنا يراد به الخروج عن النصوص ومخالفتها، أو مراجعة النصوص في ذاتها، لأنها وحي منزّه عن الخطأ والغلط، وإنما المراد منه مراجعة الفهوم البشرية لتلك النصوص، لأنّها المعرضة للخطأ، ولسوء الفهم والتطبيق وهي ما يحتاج للتجديد. ومن ثم فالتجديد لموروثنا الفقهي يقتضي إعادة قراءته قراءة تمكين واستخلاف لا قراءة اجترار وتقديس، ومراجعته مراجعة مستمرة ناقدة بناءة، ببثّ روح التجديد والتصحيح والتحسين فيه، إن في صياغته، أو طرق تلقينه، أو تطبيقه، أو في بعض مضامينه، بما يضمن استمرار تجدده ومواكبته للتطورات في كل زمان ومكان، حتى يبقى غضّا طريّا معطاءً كما كان على مر الأيام والسنين. الكلمات المفتاحية: التجديد، الفقه، المجالات، المنهج، الآليات. Summary of the Intervention : Renewal in Islamic Jurisprudence, a Study in Methodology and Mechanisms: God Almighty has endowed Islamic Sharia with numerous characteristics by making it suitable for every time and place, inherently renewable, which is the secret of its perpetuity and its status as a universal message intended to guide humanity towards a better life and address the problems of societies regardless of differences in time, place, or circumstances. Therefore, God Almighty appointed those who serve it and renew its affairs, working to make it accessible to people, as stated by the Prophet Muhammad: "Indeed, Allah will raise for this community at the head of every hundred years the one who will renew its religion." Hence, renewal in religion became a duty and a civilizational necessity for the Islamic community, of which jurisprudence is a part. However, it does not aim to eliminate or erase the heritage or cut ties with it; rather, it is a reconsideration and review of misconceptions, refuting innovations and errors built upon limited perceptions. Renewal includes rejecting false attributions, ignorance, and distortions introduced by some people into religion and its jurisprudential rulings, as the Prophet Muhammad said: "This knowledge will be carried by the trustworthy ones of every generation, who will refute the distortions of the extremists, the false claims of the liars, and the misinterpretations of the ignorant." This is the essence of renewal, reviving the rulings of jurisprudence in the life of the community with its renewing spirit, which requires adopting a methodology of criticism, review, evaluation, and clarification in clear language, focusing on specific areas that require different approaches and mechanisms to achieve that, such as renewal in the field of interpretation by linking jurisprudence with its foundations and principles, and textual jurisprudence in light of the objectives of Sharia. Additionally, it includes practical jurisprudence and the knowledge thereof, which enables observers to make accurate judgments. This is achieved through interaction between reason and revelation. Renewal also focuses on spreading jurisprudence and making it accessible through advocacy, education, and authorship. It also involves its application in all aspects of life by activating its commitment and adjudication in the judiciary and governance, which can only be done through its proper presentation and accessibility, as well as by regulating jurisprudence in various fields, and other mechanisms required by the process of jurisprudential renewal. Renewal is like the cornerstone in the process of advancing jurisprudence to the ranks of exertion, through which scholars address all the challenges, complexities, and developments brought forth by the times, enabling them to reach the levels of theorization and consolidation. They laid the foundations for this renewal through reviewing, refining, correcting, and prioritizing opinions, making them suitable for their times, addressing people's needs, and serving their interests. Thus, this jurisprudence, for the most part, represents the cumulative result of the efforts of previous generations, but the exertions of scholars of each era carry a degree of specificity linked to the era in which they were made. They are closely related to the environment, customs, interests, harms, and balancing them within the framework of the time and place in which they emerged. Therefore, it is not suitable for specialists of later eras to adopt them without revising and filtering what is not suitable for that era, distinguishing between what is universally applicable and suitable for all times and what is specific to certain circumstances. This does not mean that renewal in our jurisprudence is relative or not absolute, intending to deviate from or contradict the texts, or to review the texts themselves, as they are divine revelation free from error and fault. Rather, the aim is to review human understandings of those texts, as they are susceptible to error, misunderstanding, and misapplication, thus requiring renewal. Therefore, renewing our jurisprudential heritage necessitates rereading it with an empowering and transformative reading, not one of blind imitation and sanctification, continuously reviewing it constructively, infusing it with the spirit of renewal, correction, and improvement in its formulation, methods of dissemination, application, or some of its contents, ensuring its continuous renewal and adaptation to developments in every time and place, so it remains flexible, generous, and giving, as it has always been throughout the ages. The keywords: Renewal, Jurisprudence, Fields, Methodology, Mechanisms. .

Publié dans la revue: مجلة الشريعة والاقتصاد