أسس الدعوة إلى تجديد علم الكلام في المشروع النهضوي الحضاري

Résumé: انطلقت المشاريع النهضوية من ضرورة تجديد الخطاب الديني لجملة من الأسباب تعود بالدرجة الأولى إلى الوضع الراهن الذي تعيش فيه المجتمعات العربية الإسلامية من تخلف ورجعية، وهو الوضع الذي استدعى ضرورة إعادة النظر في المسائل الكلامية الكلاسيكية باعتبارها الدراسات المهتمة بالعقيدة. إلا أن التجديد لا يقصد به فقط إعطاء قراءة جديدة للقضايا الكلامية، وإنما تحتاج هذه القضايا المتجذرة في الذات الإنسانية إلى عملية نقد بالضرورة، وتعرية للأفكار وكشف للحدود، وتبيان للمنطلق والمنطق والأغراض والغايات ما ظهر منها وما بطن، فقبل أن يكون التجديد طرحا للحلول، لا بد أن نتصيد المحرك الأصلي لقضايا الكلام والمعضلات السياسية والاجتماعية التي طمست عبر التاريخ من طرف الفقهاء ورجال الدين، إن هذه الدعوة إلى تجديد علم الكلام هي في الحقيقة دعوة إلى إعادة ترتيب العلاقة بين الله والإنسان والعالم، وجعل الإنسان هو المركز في الخطاب الكلامي الجديد بتحويل الأفهام نحوه ونحو واقعه وعالمه بدل آخرته. فرهان الإصلاح الديني اليوم هو الإنسان بالدرجة الأولى وحياته، فمادامت هذه الحياة عالقة والإنسان مأزوما فإن التفسيرات والتأويلات الخاصة بالنص والإصلاحات لازالت محدودة في العطاء تحتاج إلى التجديد لتبلغ مستوى النظرية في المعرفة المستمدة من الوحي ليس على مستوى الأنا والواقع المعاش الذي يحوي الفكرة الدينية، وإنما العالم الخارجي (الآخر) الذي يعتبر شريكا في الوجود وفي الحياة على أوجه مختلفة سياسية واقتصادية وثقافية وحتى دينية في ظل الحوار معه. وقد تجسدت هذه الرؤية العقلانية المنفتحة في لحظة تاريخية بصورة قوية ومتماسكة تمثلت في اللحظة المعتزلية التي أعلت من شأن العقل والإنسان، والتي لم يكتب لها الاستمرار فقفل ملف التجديد وأصبحنا ورثة تقاليد ذات حساسيات شديدة لأية مراجعات لآراء و مذاهب. Renaissance projects were launched from the necessity of renewing religious discourse for a number of reasons, primarily due to the current backwardness and reactionary situation in which Arab-Islamic societies live. This is a situation that necessitated the necessity of reconsidering classical theological issues as studies concerned with doctrine. However, renewal does not only mean giving a new reading of theological issues. Rather, these issues that are rooted in the human self necessarily require a process of criticism, exposing ideas, revealing boundaries, and clarifying the starting point, logic, goals, and objectives, what is apparent from them and what is hidden. Before renewal can be a proposal for solutions, we must search for the original driver of the issues of theology and the political and social dilemmas that have been obscured throughout history by jurists and clerics. This call to renew the science of theology is in fact a call to rearrange the relationship between God, man and the world. He made man the center of the new verbal discourse by shifting understanding towards him, his reality, and his world instead of his afterlife. The basis for religious reform today is primarily the human being and his life. As long as this life remains stuck and man is in crisis, interpretations and interpretations of the text and reforms are still limited in giving and need to be renewed to reach the level of theory in knowledge derived from revelation, not at the level of the ego and the lived reality that contains the religious idea, but rather the external world (the other) which is considered a partner in existence and in life on various political, economic, cultural and even religious aspects in light of dialogue with it. This rational, open vision was embodied in a historical moment in a strong and coherent way, represented by the Mu’tazila moment, which elevated the status of reason and man, and which was not destined to continue, so the file of renewal was closed and we became heirs to traditions with extreme sensitivity to any revisions to opinions and doctrines.

Publié dans la revue: الناصرية