مُصْطَلَح القِرَاءَة فِي النَّقْد العَرَبِيّ المُعَاصِر

Résumé: Cette recherche tente d'étudier la notion de lecture dans le critique arabe moderne du point de vue des fondements terminologiques et des références épistémologiques. L'accent est mis sur l'aspect terminologique car nous avons constaté un chaos dans l'utilisation du terme de lecture et un amalgame dans ses acceptions et une variété dans ses applications. Nous avons ainsi déduit qu'il est utile d'éclairer ses aspects, définir sa notion et son identité dans la connaissance humaine, en dépassant la perspective statique qui réduit que le terme critique dans sa pure et limitée définition lexicologique. En revanche, nous croyons que le terme critique réjouit d'un dynamisme et susceptible de mutations. Il est avant tout un être linguistique emprunté par la langue de spécialité de la langue générale, il tolère les changements et s'adapte aux nouveaux contextes. Tous ces atouts convergent vers la réalisation d'une conscience terminologique concernant la notion de lecture, qui s'est évolué d'un simple terme à des théories et a subi des biais épistémologiques en conséquence à l'intérêt donné par les critiques arabes aux théories occidentales de lecture. Les approches modernes de lecture ont consacré des propositions critiques fondées sur la déviation de ce qui est répandu, en guise de chercher une connaissance sans suivre un modèle. Ainsi la lecture, avec toutes ses versions, un facteur fondamentale à concrétiser cette tendance. Les critiques arabes, en vue de consolider la lecture comme moyen d'approfondir leur opinion de la pensée arabe, se sont servis de la lecture, chacun selon ses centres d'intérêt, ses conceptions et ses aspirations, dans le cadre de leurs études de la pensée occidentale. Ainsi, Nasre Hamed Abou Zayd a tenté d'imprégner l'herméneutique philosophique de Gadamer par le réalisme pour relire le patrimoine selon une nouvelle perspective afin de dévoiler ce qu'il représente pour l'actualité culturelle. Tandis que Hamid Lahmidani a trouvé dans l'esthétique de la réception une opportunité herméneutique pour modifier nos habitudes de lectures des textes littéraires, et pour dépasser le stade de la compréhension à celui de l'interprétation pour fonder une multiplicité de lectures qui contribuerait à proliférer les interprétations à condition qu'elles soient soumises à un appui textuel ou contextuel loin de toute projection. De son coté, Bessam Guettos a travaillé sur la lecture déconstructiviste car elle offre davantage de liberté d'interprétation et une variété de stratégie d'aborder les textes, mais il a limité son débordement du sens pour se contenter d'atteindre des interprétations définies en contrant explicitement ses fondements. Alors qu'Abdelmalek Mortad a milité pour la fondation d'une théorie arabe de lecture, qu'il a forgé de théories arabes traditionnelles et des visions occidentales contemporaines pour atteindre une lecture globales du texte qui dépasse les lectures de détails. Les fondements terminologiques de lecture dévoilent des mutations qui ont accompagné son histoire depuis le stade de terme jusqu'à celui de théorie, ainsi que de des références épistémologiques qui se sont imposées car elles l'orientent implicitement pour consacrer les notions occidentales à l'encontre des notions arabes qui sont dissimulés comme conséquence de ne pas être utilisées ni évoquées dans notre réalité culturelle. Ceci dévoile également que la critique arabe moderne est soumise à des biais épistémologiques occidentales: Abou Zayd les considère comme salvatrices, Lahmidani les adoptent avec prudence pour les appliques uniquement sur les textes littéraires, Guettos les modifient et Mortad les discute pour en prendre des parcelles à combiner avec des principes du patrimoine arabe. Cette prolifération qui a marqué l'utilisation du terme lecture dévoile une discordance dans ses acceptions et ses dimensions, en reflétant ainsi une crise de la terminologie de la critique arabe moderne. Nous constatons que Abou Zayd consacre le terme au détriment de la notion, en tolérant multiplicité des termes pour la seule notion. Au contraire, Lahmidani qui adopte le terme tel quel, révèle la gravité de la multiplicité des notions attribuées au même terme, alors que Guettos transpose l'acception du terme de la lecture ouverte à la lecture conditionnée comme s'il tente de fonder une version arabe révisée de déconstruction. En fin, Mortad préconise qu'une théorie de lecture enrôlant diverses méthodes et outils de lecture réalise une lecture critique globale exhaustive qui ne néglige aucun élément du texte littéraire en guise d'une théorie intégrante. Le terme de lecture est sujet à une compréhension non adéquate qui elle-même a produit une mauvaise utilisation du terme. Ainsi il vaut mieux prendre la lecture comme une "transcendance critique" fondée en critique littéraire qui fonctionne via le dépassement et l'écart pour établir à chaque lecture une nouvelle approche des textes. C'est une tentative pour s'auto-identifier avec les interprétations des lecteurs. Il est à noter que la notion de lecture s'entrechevêtre avec celles d'exégèse et de interprétation par l'intérêt donné à la redécouverte de la connaissance et l'exposer selon une nouvelle perspective, de ce fait, elle consacre de fondements pour la découverte, elle n'est plus une contemplation sans principe, mais elle se réalise selon une conscience épistémologique.

Publié dans la revue: